深度禅修 德宝法师（Bhante Henepola Gunaratana） 聂传炎、张安 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《禅修课3:深度禅修》是继德宝法师的畅销书《观呼吸——平静的第一堂课》之后又一经典之作，带领你亲身体验禅定的感受，进入深刻、平静、喜悦、强而有力的禅修状态，享受深度专注所带来不可思议的心灵平静。德宝法师继续以幽默、清新、活泼的话调，洋细讲述了修习禅那的步骤，禅修时会遇到的障碍，以及获得禅那的利益。在书中，德宝法师将帮助禅修者进入正念禅修的下一阶段——“超越”正念分明。

关于作者

前言

第一章 禅定

禅定训练我们观照内心，并洞察我们做出判断和简单反应的瞬间。这样，我们就能决定自身在多大程度上接受这种瞬时性反应。通过禅定，你完全可以控制这个过程。

第二章 禅定与禅那

禅那是深入禅定后产生的心灵境界，它们超言绝相不同于凡夫的心灵。禅那之味，犹如解脱之乐，使我们脱离心灵和情感痛苦的折磨，获得自由。

第三章 修禅那的准备

如果心灵缺乏祥和，我们就无法修入禅那；而缺乏平静而安定的生活，我们就无法拥有祥和之心。

第四章 自他圆满

修习慈心禅时，你的心中会弥漫着安乐和喜悦，感到轻安自在，并因此证入禅定。修习慈心禅有三个层次：第一层是言说，第二层是思维，第三层是感受。

第五章 观呼吸

最有效的日常修行法就是兼修两种主要法门：通过修习慈心禅来做好修习禅那的心理准备，然后，通过修习观呼吸或清净的慈心觉受，进入禅那状态。

第六章 为什么不能在当下深入禅定？

我们的心中充斥着种种习以为常的念头和情绪。它们完全占据并支配着我们的注意力，使我们心如猿猴，妄念不断，无法专注于任何事物。

第七章 禅修的目的

禅那对内观禅（毗婆舍那）必不可少，能够帮助我们深入地洞见经验世界的本质特征。禅修的目的是洞见诸法万相中的“三法印”，即苦、无我、无常。

第八章 禅那境界

我们可以通过专注于某种色质或慈心等概念生起的感受，来证入色界禅。然而，要证入无色界禅的禅境，我们则需要超越所有色界的觉知。

第九章 近行定

第十章 初禅

第十一章 二禅和三禅

第十二章 四禅

第十三章 无色界禅

第十四章 出世间禅

德宝法师出生于斯里兰卡，12岁出家， 20岁受具足戒。1968年，他受邀前往美国，担任华盛顿佛寺协会的主任秘书，教导佛法课程，指导闭关禅修。

德宝法师撰写了很多著作，包括禅修经典《观呼吸》及其姐妹篇《八正道》。德宝法师定期在修行协会或其他地方，带领众人修习内观、正念、慈心禅、禅定及其他法门。

自1982年起，德宝法师就担任与人合办的修行协会(Bhavana Society)的住持。修行协会是个寺院兼闭关中心，位于美国西弗吉尼亚的森林中。他想在远离城市的地方，指导禅修法门，以便长期闭关并刻苦修行。他的开示直截了当，同时充满慈悲，其著作和文章都体现出了这个特点。他阐释了佛教修行的圆满途径，对八正道解说得详尽无遗。此外，他也很重视慈心禅的修习，将它视为正定或三摩地的基石。作为导师，他因为在修行中同时强调三摩地和慈心禅而闻名于世。

2000年，德宝法师获得他的母校维迪雅兰卡拉学院颁发的终生杰出成就奖。

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关于作者

德宝法师出生于斯里兰卡，12岁出家， 20岁受具足戒。1968年，他受邀前往美国，担任华盛顿佛寺协会的主任秘书，教导佛法课程，指导闭关禅修。

德宝法师撰写了很多著作，包括禅修经典《观呼吸》及其姐妹篇《八正道》。德宝法师定期在修行协会或其他地方，带领众人修习内观、正念、慈心禅、禅定及其他法门。

自1982年起，德宝法师就担任与人合办的修行协会(Bhavana Society)的住持。修行协会是个寺院兼闭关中心，位于美国西弗吉尼亚的森林中。他想在远离城市的地方，指导禅修法门，以便长期闭关并刻苦修行。他的开示直截了当，同时充满慈悲，其著作和文章都体现出了这个特点。他阐释了佛教修行的圆满途径，对八正道解说得详尽无遗。此外，他也很重视慈心禅的修习，将它视为正定或三摩地的基石。作为导师，他因为在修行中同时强调三摩地和慈心禅而闻名于世。

2000年，德宝法师获得他的母校维迪雅兰卡拉学院颁发的终生杰出成就奖。

前 言

20世纪70年代，许多法师将内观禅（毗婆舍那）介绍到西方，后来风靡一时。内观禅包括现代人极为重视的“正念”修习。80年代，很多修习者都想阅读介绍正念修行的简明入门书籍，但他们读到的大部分书都比较学术化，不太适合一般大众。因此，我写了《观呼吸》（海南出版社，2009年）一书，介绍正念的修持方法及其根本原则。本书和《观呼吸》一样，语言通俗易懂，便于普通人阅读。

当“正念”（甚至内观）这个词越来越常见，修行方法也大受关注之时，深度禅定（即奢摩他）却罕为人知。事实上，奢摩他被普遍认为是修行者的“奥林匹克竞赛”，只适合那些隐居岩穴或寺院的高僧，而俗务纷扰的凡夫则无法望其项背。

21世纪的最初十年，人们似乎开始关注定学。这当然是好事，因为它与内观禅修（正念）同等重要，两者互相融通，彼此相得益彰。过去两千年中，这两条修行之法被汇编成典籍，并不断完善，成为两个并行的...

许多非佛教的冥修实践中，喜悦是其首要目标。这些冥修方法往往专注于某个事物，比如图像、经书或圣石，并融入其中。当自我和外界的隔阂消失，你与冥想之物融为一体时，你就会感到狂喜。然而，冥修结束之后，你再次成为旧时的自己，生命毫无改变，种种挣扎和困境也依然如故。你倍感苦恼，于是再次这样做，并再三重复，乐此不疲。

然而，佛教禅修的目的则超越了这种狂喜，要让人洞见自身存在的真相，驱散幻象，从而获得彻底而永恒的自由。这有点像铁路轨道，禅那就是一 条清晰可辨的轨道，通向完满的解脱。而邪定，即缺乏正念的禅那，则会引诱你偏离轨道，走向死胡同。其中的棘手之处在于：这条死胡同处于十分诱人的位置，你可以永远静坐在那里欣赏风景。毕竟，还有什么能比深沉的狂喜更加美妙的呢？然而，我们最终的目标是永远的解脱，脱离诸苦，而不仅仅是暂时的狂喜体验。

缠缚就是潜藏在心中的习气，是障碍的根源。缠缚是根，障碍是枝。沙漠中的植物必须从地下吸收每滴甘露。为此，其根系通常很繁盛，远远大于植株的地面可见部分。

缠缚也如同我们眼睛的翳障。我们利用禅那来消除心灵的障碍，就如用眼泪来洗眼睛一样。但无明仍然存在，妄惑（confusion）会再次出现。除去这些缠缚，就如同给眼睛动手术，切除翳障，以便我们能重新清晰地看见万物。当缠缚从心灵的慧眼中切除之后，我们就能观察缘起诸法的无常本性。这就会导致完全的解脱。

共有十种缠缚（十缠，又名十结使），即五下结和五上结。从第十二章开始，你会了解更多除去这些缠缚的方法。

五下结

1、身见结：即认为“我”是永恒的（“常我”）。这种执见认为，某种“常我”能够获得幸福的关键。如果我能够为自己贪求更多东西，或摆脱某些境遇，或做出某种改变，一切都会变好。

2、疑结：这是指对极重要的事情存在根本性怀疑，比如你是否相信佛、法、僧三宝。此外，是否相信持戒的重要性；是否相信佛教的主要教理，诸如因果报应和轮回之说（不要将轮回和转世投胎混为一谈）。

3、戒禁取结：这种执见相信，可以通过遵循已定的戒条，或者死守某种特别的信仰体系，灵魂就能解脱，而无须自己精进用功，寻求真道。注意，此处并非说仅仅“相信”这些戒条或信仰观就会造成危害，而是说“执著”于它们才会造成危害。

4、贪欲结：相信得到某人或某物后，就能够解除日常生活中的内在痛苦；相信某些快乐能够从根本改变人对自己和世界的感受或看法。

5、嗔恚结：认为可以通过排斥和抨击某些事物，使诸事顺心遂意。

五上结

1、色贪：相信死后能够继续存在，死亡也能消除贯穿全部人生体验中的内在痛苦。

2、无色贪：错误地认为如果死后能够继续以其他状态，或存在于其他地方，就能永享安乐。

3、我慢：过于自负，对自己的品质和能力评价过高，自怜自爱。

4、掉举：总是希望事情有所变化，永远不满足现状。

5、无明：...

有些人可以绕开色界禅，仅仅通过内观禅修就能获得解脱。

如何修入禅定？

我们主要通过弱化某些心障，使其不再妨得我们的修行，从而缓慢地趋向禅定。这些被弱化的心障其实都是些微细心念，诸如恐惧、焦虑、愤怒、贪婪和羞愧。它们深深扎根于心中，以至于我们习以为常，误认为心灵原本如此，对外界的这些反应都是无可厚非的。我们其至认为它们就是我们的本质，认可和接受它们，并相信，它们以某种方式根植于我们本性至深处。

这就是我们基本的生活方式，我们觉知世界的唯一途径。我们还认为，要在这个世界上生存下去，这些心障必不可少；那些不通过俗世万相来觉察世界的人是愚蠢的，而那些不受激情奴役的人充其量只是冰冷的机器人，说得更严厉些，则是活僵尸。

但所有这些蒙蔽和障碍都只是习气而已。我们能了解它们，并通过某些善巧方便使之沉睡片刻。而当它们沉睡之时，我们就能直接体验到那始终被遮蔽着的光明、喜乐而清净的心之木性。

当我们证悟到心灵的本来面目，摈除那些染念之后，那些光明与祥和的瞬间就会弥漫到我们的日常生活之中，有助于更深地弱化我们想摈除的习气。这样，我们就会进入更深的禅定，生活中因而充满更多的法喜。反过来，这又有助于我们更深地觉察习气，并更深地弱化这些习气。

禅修之路就是这样。它是个螺旋上升的过程，将我们引向祥和、喜乐与智慧。但是我们必须从当下着手，努力修行。

书籍介绍

《禅修课3:深度禅修》是继德宝法师的畅销书《观呼吸——平静的第一堂课》之后又一经典之作，带领你亲身体验禅定的感受，进入深刻、平静、喜悦、强而有力的禅修状态，享受深度专注所带来不可思议的心灵平静。德宝法师继续以幽默、清新、活泼的话调，洋细讲述了修习禅那的步骤，禅修时会遇到的障碍，以及获得禅那的利益。在书中，德宝法师将帮助禅修者进入正念禅修的下一阶段——“超越”正念分明。