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“文化”显然是现代人使用频率 的词汇之一。文化存在、作用于当下，却渊源于古代、历史。然而中华传统文化在五四运动以后颇不易谈。本书不再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么形态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则振本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁后之再生的可能，也有一些期许。本次对全书进行了修订，校订了引文，增加了 研究成果。

“名家通识讲座书系”总序本书系编审委员会

序 论

一 立场

二 方法

三 体例

讲 体气：感诸万物

一 不以形体为崇拜对象

二 不以人体为审美对象

三 不以心体为二元对立

四 知觉体验与气类感通

第二讲 饮食：礼文肇兴

一 上古文明的性质

二 特重饮食的文明

三 饮食思维的传统

四 饮食文明中的人生与

五 饮食文明中的政治与礼教

第三讲 男女：人伦渐备

一 两性关系的想象

二 姓氏与祖先崇拜

三 始祖高禖与上帝

四 性别思维的特色

第四讲 封建：立此家邦

一 敬人神

二 立制度

三 厚人伦

四 辨中西

第五讲 道术：内圣外王

一 封建礼教

二 郁郁乎文

三 礼本太一

第六讲 天人：通乎神明

一 特殊的神人关系

二 非 性的天帝

三 非奉诫待救的人

四 自然自在之天道

第七讲 王官：理性的礼制社会

一 诸子出于王官之学

二 王官本于宗法礼教

三 理性化的支配形态

四 社会变迁下的官学

第八讲 史学：史官与历史意识

一 “旧法”世传之史

二 旧法世传之“史”

三 旧法“世传”之史

四 历史性的思维

第九讲 用思：思维模式与方法

一 思维的模式

二 思维的方法

第十讲 抒情：气感愉悦的世界

一 风气声乐以生万物

二 声歌舞踊以成君子

三 君子兴诗感情成乐

第十一讲 忧患：德业政治的担当

一 天下：受命于天的帝国

二 革命：应顺于民的政权

三 ：参错于家族的邦

四 治国：异于家政的国务

第十二讲 周公：文化实践的圣王

一 思想 的周公

二 “轴心期”之谜

三 集大成的创制者

四 中国观的确定者

五 礼乐文德的教化

第十三讲 画歪的脸谱：孟德斯鸠的中国观

一 想象远方的“异类”

二 贬损“异类”的道德

三 中国国情特殊论

四 亚洲社会停滞论

五 中国观的新典范

六 精神发展的谱系

七 孟德斯鸠在中国

八 由历史发现历史

第十四讲 由法律看西方对中国文化的认知

一 西方的中国法律观

二 总评：中国法律之性质

三 分论：法律的实施状况

四 偏见与误解

第十五讲 华夏文明的异化与再生

一 演化、变化、异化：文明转变与发展的模式

二 变动中的文化：当代中国的文化处境

三 流动的传统与再生的文明

四 大陆、 、海外： 化与华夏文明的新动向

版后记

第二版后记

祖籍江西，1956年生于 ，博士、教授。当代 学者，曾在北京大学、清华大学、北京师范大学、中国人民大学、南京师范大学等校任教，现为山东大学讲席教授。以宏传中华文化为职志，著作六十余种，主编图书数百种。

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　　坊间谈传统文化的书汗牛充栋，但本书与众不同，别有立场与方法。

一立场

　　我是个生在台湾的江西人。传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验。人人悲喜愉泣，俯仰于斯，谁也很难说什么是传统什么是“我”，传统并不是“我”之外的一个东西。

　　可是据说社会进步了，传统（其实也就是我们自己和我们的生活）也就要拿来检讨检讨了。我们，于是就站在传统之外，对它品头论足了起来，觉得它好，觉得它坏，觉得它有精华也有糟粕。

　　那时，台湾政府正在推动现代化，而反对政府的自由派学者则更为激进地主张现代化，扬“五四”之余焰，为时代之鼓吹。不赞成如此激进现代化者，便渐渐形成了一股被名为文化保守主义的阵营，与之交哄，史称“中西文化论战”。但其实，无论是讲心性论的当代新儒家，如唐君毅、牟宗三、徐复观等人，或言超越前进的胡秋原，大抵也只是说传统文化亦有优点，不可径弃而已。由时代的大趋势上看，政经社会体制的改造，已重新创造了一种新的生活，那原先与我们生活生命相联结相融贯的传统文化，早就浑沌凿破。新时代的哪咤，正在剔骨还父、割肉还母，期望新的莲花化身。故仅余的那几声文化保存之呼喊，听来宛若骊歌。虽然情意绸缪，矢言弗忘，可是行人远去，竟是头也不回的了。

　　然而历史如长川大河，从来不会一泻入海，总有曲折萦回。台湾的“中西文化论战”烽火未熄，大陆的“文化大革命”倒已是遍地硝烟了，批孔扬秦，其势既远胜于“五四”，亦非在台倡言现代化诸君所能望其项背。此时，无论从政治策略或文化需要上说，台湾似乎都应起来保卫传统。于是，成立孔孟学会、发起文化复兴运动、中学生都要读《文化基本教材》（也就是四书，以《论语》、《孟子》为主）等等，乃蔚为新的人文景观，与政经体制之现代化“并行不悖”起来了。

　　五六十年代“从传统到现代”的命题，遂渐次转变为七八十年代的“传统与现代”...

传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验。人人悲喜愉泣，俯仰于斯，谁也很难说什么是传统什么是＂我＂，传统并不是＂我＂之外的一个东西。

可是据说社会进步，传统（其实也就是我们自己和我们的生活）也就要拿来检讨检讨了。我们，于是就站在传统之外，对它品头论足了起来，觉得它好，觉得它坏，觉得它有精华也有糟粕。

尼采所说的醉之审美状态，虽然不限于艺术品，而广及节庆、竞赛、凯旋、绝技、破坏、麻醉、权力等，其性质已泛指到许多社会生活领域，但仍然不是“日常生活”，相反地，那恰好是生活中的特殊状况或时日。

与此相对，西方传统哲学存在论或形上学中几乎不讲“时”，特别是“时机”。因为一个无性的或单性的理式-实体世界，或一个人格神，是无始无终、无声无灾的，当然也就无活生生的时间可言。即便它们要体现于现象世界或干预人事，也只是通过逻辑、数学、因果律或“救赎计划”，因而只能有物理时间与直线世界的框架，而不会要求、也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的“当下”、“时机”。

传统西方哲学的二分法都带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征。这种二分往往表现为：才智/感性、理性/情绪、精神/肉体、强壮/软弱、客观/主观、独立的/依赖的、自主的/依关系而定的、支配的/受支配的、抽象的/具体地、坚持普遍原则的/附随具体情况的等等。这些对语中的前一项在西方传统哲学和理性文化中均备受推崇，而后项则以不利的话语策略指向女性。

对食色之欲的处理方式，是一个民族文化发展中非常重要的部分，甚至可能是主要的部分。由于对这个问题的处理方式不同，才形成了各地不同之民族与文化。因为食与色，是人类最主要的两种需求和欲望，人生的快乐，主要和这两种欲望之满足有关。这是中国人基本的看法，在中国人的世界中被视为理所当然，但与其他文化相较，却显得颇为特殊。

因为在基督教文化和佛教文化中，都比较重视性欲问题，而较少谈论食欲问题，故相较之下，中国人最“好吃”。好吃，刚好也显示了另一个特点：基督教文化及佛教文化对于食欲较为漠视，对性欲的重视则是一种反向的重视。亦即因为重视它对人的影响，所以视之为罪恶，认为人只有摆脱性欲对人的宰制，不受魔鬼的引诱，才能入神圣或觉悟的领域。中国人对于性欲，亦如其好吃一样，重视，却非凡响的重视，而是真正之好色，认为这是人之大欲，不但不是罪恶，而且是人生应该满足的需求。

中国人的宗教，与佛教，基督教，伊斯兰教最大的不同，在于以生为乐，不认为人生有罪，人生是苦。

婚姻制度亦可说是整个人伦理制的起源或基础

书籍介绍

“文化”显然是现代人使用频率很高的词汇之一。文化存在、作用于当下，却渊源于古代、历史。然而中华传统文化在五四运动以后颇不易谈。本书不再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么形态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则振本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁后之再生的可能，也有一些期许。本次对全书进行了修订，校订了引文，增加了新研究成果。