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巴勒斯坦是“地球上 神圣的土地”，是犹太— 教文明和伊斯兰文明的发源地，是三个大陆交汇的桥头堡，也是大英帝国战略的焦点，保卫苏伊士运河的战略要地，以及通往印度和摩苏尔油田的必经之地。

历 ，这片土地是众多民族的战场——希伯来人与亚述人，希腊人与波斯人，罗马人与叙利亚人，撒拉逊人与法兰克人，土耳其人与欧洲人……“人类为巴勒斯坦流的血，比为地球上任何地方流的都要多”。起源于此的犹太人在经历近两千年的流散后，在同一片土地、操着原有的语言重新建国。在这个历史事件中，英国起到了关键作用。

本书是享有“历史学者中的艺术家”美誉的巴巴拉·塔奇曼的处女作。作者通过生动的细节、文学的笔法，以及坚实的史料支撑，追溯了英国在 教教化、 、近东贸易和帝国争霸中民族精神的逐步形成，在这一过程中巴勒斯坦作为不列颠人的精神家园成为英国支持以色列复国的重要文化原因，而帝国战略的需要则是英国的政治动机。本书记述了从不列颠起源到《贝尔福宣言》的漫长历史中，文化动机和政治动机——即《 》与“利剑”——是如何塑造了英国的近东政策，并深刻影响了近代中东地区的历史进程。

【序言】（1983—1984年版）

【前言】

第1章 起源： 的神话

第2章 不列颠的使徒：亚利马太的约瑟

第3章 “耶路撒冷啊，我们站在了你的大门内”：朝圣的浪潮

第4章

第5章 英译《 》

第6章 黎凡特的商业冒险家

第7章 几乎成真的预言：清教徒的英格兰和以色列的希望

第8章 低潮期：世俗智者的统治

第9章 东方问题：叙利亚的帝国之争

0章 沙夫茨伯里伯爵的愿景：信奉英国国教的以色列

1章 帝国航 的巴勒斯坦

2章 犹太人登场：“我不为己，谁来为我？”

3章 涌入圣地

4章 迫近：迪斯雷利、苏伊士、塞浦路斯

5章 秃鹰合围：土耳其苏丹的困境

6章 赫茨尔和张伯伦： 份领土提议

7章 结局：贝尔福宣言和巴勒斯坦托管

【后记：梦想的破灭】

参考文献和注释

索引

巴巴拉·W. 塔奇曼（Barbara W. Tuchman，1912—1989），美国 历史学者、作家，美国艺术与文学学院女性院长，备受费正清、约翰·肯尼迪、威廉·夏伊勒等人推重。她于1963年和1972年分别凭《八月 火》和《史迪威与美国在中国的经验，1911—1945》两度获得普利策奖。她以文学的方式书写历史，文字充满戏剧张力和画面感，主张把历史看作可读的故事，自称是“以历史为题材的作家”；她认为历史作家同时也是艺术家，应运用想象力和创造性写出清晰、有趣的历史。塔奇曼的作品是严谨学术研究和精致文字的结合，并伴随着深刻的反思，拥有让读者着迷的魅力。

  除上述两部普利策奖作品及本书外，另有《齐默尔曼电报》、《骄傲之塔》、《远方之镜》、《历史的技艺》、《愚政进行曲》等著作。

  译者何卫宁，1963 年生于北京，曾以“萧雨年”、“杜远足”、“范梦鱼”等笔名在报纸上发表文章60 余篇，出版了翻译作品18部，包括 G. J. 梅尔《崩塌的世界》、约瑟夫·康拉德的《间谍》《诺斯特罗莫》、莱克《 望者日记》和保罗·肯尼迪《二战解密》等。

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前 言英国在以色列复国运动中扮演了重要的角色，其起源是本书的主题。英国支持以色列复国有两个动机，一个是 的，另一个是政治的。 的动机是向创造《 》的民族偿还良心债；政治的动机是帝国战略要求英国必须占有这块土地。1917年，英国人在与土耳其人作战时，发现面对的是大英帝国历 棘手的领土。英国可以直接夺取巴勒斯坦，不必顾忌谁是其古代宗主，但英国人没有这样做。就在艾伦比（Allenby）进入耶路撒冷之前，英国人发表了《贝尔福宣言》，这个宣言表达了一种怪异的态度——犹太人可以自由地回到那片土地定居。作为征服者对一个没有国土的民族的自愿承诺，这份宣言创造了一种新型保护国关系。后来，虽然这份宣言被发起人所摒弃，但它却导致一个在历 的事件——一个丧失主权长达两千年之久的 又重现了。

    巴勒斯坦这片圣土，是西方犹太— 教文明的发源地，其历史之复杂使得其 不能像英国管理其他征服地一样以一种“心不在焉”的态度进行征服。历 ，这片土地是众多民族的战场——希伯来人和亚述人，希腊人和波斯人，罗马人和叙利亚人，撒拉逊人和法兰克人，土耳其人和欧洲人。人类为巴勒斯坦流的血，比为地球上任何地方流的都要多。正如寇松勋爵所说，对信奉 教新教的英格兰来说，它是“地球上 神圣的土地”，是 教经文的诞生地，是 之地，是“我们埋入教堂墓地后脸要朝向的那片土地”。不仅如此，这片土地是东方和西方的分界线，是三个大陆交汇的桥头堡，是帝国战略的焦点，保卫苏伊士运河的战略要地，通往印度和摩苏尔油田的必经之地。

    显然，巴勒斯坦注定是大英帝国的囊中之物。然而，为什么英国要在即将得手的时候加上《贝尔福宣言》呢？用帝国思维难以解释这一点。远在不列颠成为帝国之前，甚至于在成为海上强国之前，不列颠人对巴勒斯坦就形成了一种依恋，形成这种依恋的原因，是精神的、感情的、伦理的、 的，或统称为文化的。在这些文化因素中，英译《 》及其对未来的预言是 重要的因素。《 》是一本史书，记述了希伯来人的历史和被希伯来人排斥的先知的历史，但按照托马斯·赫胥黎的形容，《 》被英国人采纳并当作“英国人的史诗”。此后，可以说英格兰的一只脚就踏在巴勒斯坦这片土地上了。另一只脚，因帝国的需要，也必须踏上来。1830年，爆发了“东方危机”，英国的这种需要变得很明显。到了1917年，这种需要又被一位作家总结为“苏伊士运河 军事形势的迫切逻辑”。

    本书试着回溯上述两个动机的本源和发展历程。这两个动机，一个是文化的，另一个是帝国的；一个是精神的，另一个是物质的。简言之，就是回溯《 》和“利剑”是如何使英国 终实现对巴勒斯坦托管的。帝国方面的动机是很容易便能加以追踪的，因为它是基于地理、时间、战役、协约及权力政治方面的客观事实。另一个动机的基础比较松散：神话、传说、传统和理念。尽管如此，这些方面的线索在历史的脉络中、在驱动政府和 行为方面同样重要。正如特纳（Turner）教授所言，“历史源自神话”，此后变成了“社会的记忆”，当人们想为自己当前的行动和信念找理由时可以加以利用。

    如果不是为了遵循时间次序，这本书本来可以采取倒叙的方式，就像一本侦探小说那样，从结局说起，然后追踪至犯罪的原始动机。这种倒叙的写法不会使读者误认为本书前面几章谈到的情况必然导致本书的结局，实际上这些情况确实不代表某种必然性。当时许多 与英国一样同巴勒斯坦保持着类似的关系。法国在 中发挥了比英格兰 大的作用。德国进行的 改革和《旧约》教化同样深刻。荷兰与黎凡特的贸易量 大，并先于英国为犹太人提供庇护。把英国历 与巴勒斯坦相关的各种事件、矛盾和影响收集在一起加以描述，目的不是为了说明它们之间有必然的因果关系，而是想说明它们都在“社会的记忆”中发挥着各自的作用， 终才导致英国对以色列人复国的支持。在1830年前，这个 终结果并不是必然的。沙夫茨伯里伯爵（Lord Shaftesbury）的冒进，标志着迈向这一结果的逻辑进程的开始。到了1874年至1878年间，迪斯累里（Disraeli）获取了苏伊士运河和塞浦路斯，这可能使武力征服巴勒斯坦变成必然。此后，再无回头的可能。

    1918年，艾伦比将军进入耶路撒冷，实现了狮心王理查（Richard the Lion-Hearted）的未竟事业。但这次胜利不意味着以色列的复国得以实现。如果没有理查的尝试——如果 教没有提供对这片圣土的依恋之情的话——艾伦比根本不可能成功。有一件事，既奇怪，又讽刺——犹太人收复家园，部分是依靠他们送给非犹太人的 所采取的军事行动。

    在我们这个时代，贝文尽全力想取消《贝尔福宣言》，这是历 无法涂抹掉的悲剧。考虑到犹太人 终实现了自己的夙愿，他们也许能把贺瑞斯·普伦基特爵士庄严地对自己 的历史说的一句话用在以色列身上：“这是一件英国人想牢记，但爱尔兰人想忘却的事。”历 ，巴勒斯坦的占领者总是遇到灾难，犹太人的遭遇就是首例。巴勒斯坦的地缘政治打败了所有的占领者。如今，这片土地 初的占领者又回来了，也许上述诅咒就要失灵了，或许这块历 有名气的土地终于该有和平了。

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书籍介绍

“人类为巴勒斯坦流的血，比为地球上任何地方流的都要多”。起源于巴勒斯坦的犹太人在经历近两千年的流散后，在同一片土地、操着原有的语言重新建国。在这个独一无二的历史事件中，英国的支持起到了关键作用。这一方面是由于不列颠人一直将巴勒斯坦视为自己的精神家园，另一方面，也是出于大英帝国的战略考量。

巴巴拉·塔奇曼通过生动的细节、文学的笔法，以及坚实的史料支撑，记述了从不列颠起源到《贝尔福宣言》的漫长历史中，文化和政治的动机——即“圣经”与“利剑”——如何塑造了英国的近东政策，并深刻影响了近代中东地区的历史进程。