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整个20世纪西方的性道德呈现的是一个巨大的曲线，从零到高峰，又从高峰滑到半山腰。这个变化应该是历史发展的必然。因为性既然是人们生活中不可缺少的一个方面，它不可能永远是禁忌，人们用科学、道德和理性的观点来看待性是理所当然的；但是性自由也不能被滥用，性解放中出现的“无限制的性”，使性的滥用达到了*，不仅违背了性的自然规律，而且违背了基本的道德伦理。所以，性的回归也是必然的选择。

我们在研究西方的性解放和性同归的过程中，不得不对我们国家人口的性状况给予一定的关注。改革开放以业，中国的政治、经济和社会都发生了翻天覆地的变化，人们的性观念也发生了极大的变化，我们应该从西方的性解放和回归中得到一些借鉴和教训。

前言

总序

第1章 西方性的历史回顾

节 希腊罗马时期的性观念

第二节 基督教与西方的禁欲主义

节 君主专制时斯的性自由与性节制

第2章 维多利亚时期的性禁忌

节 资产阶绿的性观念

第二节 “好女人”与“坏女人”

第三节 性行为的大众文化与国家立法

第3章 西方性解放的启蒙

节 埃利斯与《人类的性心理》

第二节 弗洛伊德和《性欲三论》

第三节 金西与《金西报告》

第四节 约翰逊夫妇与《人类的性反应》

第4章 “无限制的性”

节 西方学生运动与性解放

第二节 西方女权主义运动与女性的性解放

第三节 “无限制的性”

第5章 性解放运动以后的西方社会

节 性解放与传统家庭模式的改变

第二节 性解放与艾滋病

第三节 清教的复兴与性回归

第四节 “酷儿理论”

第五节 性解放与当代西方的道德趋向

结语

参考书目

张红，女，1962年11月生，现为南京大学副教授。1999年获得南京大学历史学博士深闰，主要研究方向为英国历史，论文是关于20世纪后30年英帝国的政策，题为《从无形帝国到达有形帝国》。获得博士学位后，在南京大学历史系工作。

与欧洲研究有关的教学经验：西欧中世纪史

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男性为了保证他们的性自由，把女人分为三个等级，不同等级的女人为男人提供不同的服务。地位最低的妇女是妓女，她们虽然最得不到人们的尊重，但是她们却能够为男人带来最多的性乐趣；第二等级的妇女是男子的姘妇，她们的地位同妓女差不多，通常是富裕男子包养的对象，在经济上完全屈从一个男子，用自己的性换来生存，但是没有社会地位，没有家庭的安全感，一旦人老珠黄，也会被抛弃；妻子是妇女地位最高的等级，她们有着稳定的家庭，有着合法的地位，生儿育女、忠诚丈夫是她们的天职。正所谓：”我们有妓女供我们消魂、有姘妇每天专门伺候我们，还有结发的妻子保证为我们生儿育女。“确切地说，女人的分类为富裕的希腊男性的性自由提供了保证，而且使男性的性自由有了合理合法的解释。

梭伦改革（公元4世纪）是古代希腊同性恋合法化的一个标志。梭伦是雅典著名的政治家，同时也是一个同性恋者。他认为同性恋是一个自愿的选择，不是强加的选择，国家应该给予这种权利以保护。雅典立法者承认男子同性恋，并承认同性恋是建立在互相喜欢基础上的自愿关系。同性恋的基础是相爱，同性之间的爱情是全心全意的。在爱的前提下，产生了相互的需要。苏格拉底曾说：”也许我能帮你寻找到一些漂亮、高贵的少年，因为我喜欢爱情；每当我疯狂爱上他们，我就会全身心地努力做到；爱他们时，他们也爱着我；我需要他们时，他们也需要我；我想跟他们呆在一起时，他们也乐于与我交往。

柏拉图在他的 “会饮篇”中谈到了希腊男人的同性恋。他关于爱的理论是：哲学唯一需要思考的是爱和美的本质，希腊的“爱”专指男性之间的同性恋爱，“美”则体现在强健的男性体魄中。柏拉图对正义的定义是：“人人都可以做最符合自己天性的事”，他所说的“天性”包含了同性恋。

苏格拉底的知识渊博得到许多男孩子的追求。年轻俊美的亚西比德被他的才华所折服，深深地爱上了他：“在我看来，你是唯一值得我爱的人，你看来很犹豫对我说这些……对我来说，成为最优秀的人比任何别的事情都重要。在实现这个目标的道路上，你是最能帮助我的人，没有别的人能够比得上你。”在他们成为亲密的爱人之后，强烈的占有欲使亚西比德不允许苏格拉底再接触任何别的男子：“我对这个家伙的爱总是给我带来麻烦。自从我爱上他以后，他从来就不准我向别的漂亮男孩看一眼，更不用说和这样的男孩子说话。”

同性恋在希腊化时期十分流行，除了国家不加限制外，还有更深刻的社会原因。

其一，古代希腊排除了妇女的参政权，上层建筑完全是男性的天下，希腊统治者最关心的是战争，把他们所谓男性美德和武力征服加以理想化，而且变本加厉地贬低妇女的社会地位。许多男子对娶妻生子不感兴趣，宁愿不结婚，却与爱人相守，他们的本性是只爱同性男子，因为他们同声相应，同气相求。希腊人还认为，男性是近乎完美的造物，是理想爱情的对象，对于那些有较高文化修养、兴趣高雅的男人尤其如此。尚未成熟的英俊少年比异性更能激起他们的爱情，因为他们有着少女的腼腆，而且精力旺盛，朝气蓬勃。男性之间的爱超出了生理的范畴，成为高雅的、具有美学意义的爱。

其二，妇女处于与社会隔绝的状态，她们既不懂得学问，也不懂得生活的技巧，纯粹是生育的工具，失去了男人对他们的欣赏。同时，她们没有接触社会的机会，也使男子难以与她们交流。加上法律对男女之间不道德行为的约束，为男子的同性恋提供了客观的条件。

其三，战争期间，男人离开了女人，减少了异性间的温存和缠绵。但是，性欲是不能否认的本能要求，他们不得不从同性的恩爱中寻找性的快乐。斯巴达的军营同性恋现象十分普遍，他们甚至把同性之爱变成了战争必胜的动力。斯巴达的“同性之爱”帮助他们赢得了许多的战争，柏拉...

虽然埃利斯强调传统的男女性别分工，但是，他对婚姻的理解却是独到的。他认为一夫一妻制是阶级社会和私有财产的产物，婚姻使妻子绝对地服从丈夫的权威，因此婚姻与卖淫没有什么两样，妇女通过出卖自己的身体赢得生存，婚内的性生活根本没有选择，只要男人需要，女人就必须顺从。埃利斯提出婚姻内的强奸比婚姻外的强奸更多。同时，还要尽母亲的责任。从这个意义上说，妻子的情形在某些时候远不如妓女。所以他主张婚姻改革，建立同伴式、合乎道德的婚姻：夫妻两人的平等权利得到尊重；他们可以选择分开居住，经济独立，甚至都可以有婚外情和婚外性行为。但在感情上互相忠诚，开诚布公。只有涉及到孩子的权利是，国家才有权干涉。虽然家庭在优生学方面起着重要的作用，但他谨慎地告诫人们不要草率结婚，也不要缔结文化或宗教的婚姻。

书籍介绍

整个20世纪西方的性道德呈现的是一个巨大的曲线，从零到高峰，又从高峰滑到半山腰。这个变化应该是历史发展的必然。因为性既然是人们生活中不可缺少的一个方面，它不可能永远是禁忌，人们用科学、道德和理性的观点来看待性是理所当然的；但是性自由也不能被滥用，性解放中出现的“无限制的性”，使性的滥用达到了顶峰，不仅违背了性的自然规律，而且违背了基本的道德伦理。所以，性的回归也是必然的选择。

我们在研究西方的性解放和性同归的过程中，不得不对我们国家人口的性状况给予一定的关注。改革开放以业，中国的政治、经济和社会都发生了翻天覆地的变化，人们的性观念也发生了极大的变化，我们应该从西方的性解放和回归中得到一些借鉴和教训。