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密意深情，多半不离寻常日用之间，体物之心未尝不深细，不过总是就自然万物本来之象而言之，这也正是《诗经》的质朴和深厚处。

《诗》有悲愤，有怨怒，有哀愁，却没有感伤。这一微妙的区别，或许正是由时代不同而有的精神气象之异。而《汉广》也不是“今朝两相视，脉脉万重心”的无奈。实在说，这里并没有一个“两相视”，《汉广》没有，《关雎》《东门之池》《泽陂》《月出》，这样的一类诗中，都没有。这里似乎用得着“乐而不淫”、“哀而不伤”的意思，但它却与道德伦理无关，而只是一份热烈、持久、温暖着人生的精神质素。《诗》写男女，最好是这些依依的心怀，它不是一个故事一个结局的光明，而是生命中始终怀藏着的永远的光明。它由男女之思生发出来，却又超越男女之思，虽然不含隐喻，无所谓“美刺”，更非以微言大义为为政者说法，却以其本来具有的深厚，而笼罩了整个儿的人生。

“诗三百”，最好是《东山》。 诗不算长，也不算短，而句句都好。它如此真切细微地属于一个人，又如此博大宽厚地属于每一个人。

贺贻孙：“此从新婚时春鸟和媚及马色之良、结缡之诚、仪文之盛铺张，点缀而已。诗语极热闹，而诗情最闲冷，其妙趣全在‘其旧如之何’五字。‘如之何’者，欣慕赞叹，无可形容之词也。盖常人之情旧不如新，然别离重逢新不如故。诗人似以‘其新孔嘉’句挑起下句，其实以‘其旧如之何’点动上句，此古人笔端活泼处也。”“‘孔嘉’二字从上文‘皇驳其马’三句说来，此句不言乐，乐处在‘如之何’三字想出，妙甚。”

《东山》之结末固然好，但它更好在全诗选择了一个最佳角度，即“在路上”，即回乡的一条路。这条路如此之远，如此之长，长得足以满满装载三年的思念，“我东曰归，我心西悲”，所谓“我在东山常曰归也，我心则念西而悲”（郑笺）。这条路又如此之短，如此之近，近得可以窥见所有的故乡风物，“其新孔嘉，其旧如之何”，久别重逢的快乐也好像伸手可触。远远近近，短短长长，便容纳了人生无数的苦乐悲欣，于是思念中的一切都变得可珍可爱，幽冷凄楚的“可畏”竟也成为温柔的“可怀”。“不可畏也，伊可怀也”，牛运震说它“一反一正，自问自答，便令通节神情跳舞”，此乃有距离，而有转折也。“有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年”，也是有距离，有转折，于是对家居之微物的爱惜，便牵系了无限的离合感慨。“自我不见，于今三年”，又浅白，又平易，不着一点儿形容，然而生存的缱绻依恋，全部的形容，尽在此中。

五百年云和月，尘与土，虽然世有盛衰治乱，但由《诗》中表现出来的精神则是一贯。其中有所悲有所喜，有所爱有所恨，也有所信有所望，不过可以说，健全的心智，健全的情感，是贯穿始终的脉搏和灵魂。孔子取《诗》中之句以评《诗》之精神曰“思无邪”，真是最简练也最准确。

《风》诗中的大部，情感意志精神境界，月旦人物与观察生活的眼光，又何尝属于庶人与奴隶。...何况“劳动”与“劳动者”与“劳动者的歌”原本不是一事。...说诗者常常喜欢用后世的山歌、民谣与《诗》类比，其实无论创作意图、修辞手段抑或思想境界，二者都远不在一个层次。《诗》原是生长在一个物质到精神都为宗法贵族体制所笼罩的社会，《雅》《颂》不论，《风》诗中的大部分作品，从内容到语言，原非可以“里巷歌谣”概之，因此很难用后世的概念，说它是“民间文学”。然而《诗》的价值，却不在于它是民间作品与否而定其高下，而在于作为当时意义上的文学，它是在是最好。...《诗》作为原始意义上的文学，是辉煌在断章取义的春秋时代。

五百年云和月，尘与土，虽然世有盛衰治乱，但由《诗》中表现出来的精神是一贯的其中有所悲有所喜，有所爱有所恨，也有所信有所望。不过可以说，健全的心智，健全的情感，是贯穿始终的脉搏与灵魂。孔子取《诗》中之句以评《诗》之精神曰“思无邪”，真是最简练也最真确。

《诗》写男女，最好是这些依依的心怀，它不是一个故事一个结局的光明，而是生命中始终怀藏着的永远的光明它由男女之思生发出来，却有超越男女之思，虽然不含隐喻，无所谓“美刺”，更非以微言大义为为政者说法，却以其本来具有的深厚，而笼罩了整个儿人生。

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