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《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的很好尝试。

从古希腊世界的“精神解体”，到西方文明的现代危机，沃格林看到了秩序的瓦解，以及思想家们寻觅秩序的努力。为了营造一个意义的庇护所，人创造了“秩序小世界”，即“小宇宙”。观念作为政治小宇宙之实质性部分，在赋予个体生命以意义和制度庇护的同时，需付出高昂代价——以人类生存的真理为代价。面对智识和政治的失序，具有伟大心灵的个体纷纷提出新的政治理论和人性论，以回应时代的危机，结果把人们推上人的启示这条道路。

然而，精神失序和文明危机绝非不可避免的命运，没有人注定要陷入一个社会的精神危机。《政治观念史稿》尽管不是沃格林关于当下和历史的定论，却一步步地证明了，在以虚无主义而告终的“精神反叛”之后，我们如何能够不通过教条而重获实在。

《希腊化、罗马和早期基督教》

中译本前言(段保良)

《政治观念史》总序

附录一沃格林的《政治观念史》导言

英文版编者导言

导言精神的解体

第一部分从亚历山大到阿克提乌姆战役

第一章亚历山大

一马其顿

二奥林匹亚斯：上帝之子

三征服

四帝国统治权的要素

五和谐：帝国的人民

第二章早期廊下派

一平等：在母权崇拜中的起源

二平等：神性本体的平等火花

三世界城邦

四道德人格的演化

五责任概念

六皇帝的孤独

第三章希腊化的王权

一希腊化：“黑暗时代”问题

二神圣王权

三“活的法”：柏拉图和亚里士多德

四狄奥托格尼斯

五厄克方图

六救主国王

第四章以色列

一以色列的历史地位

二约的概念

三原生民主和次生民主

四作为民族性格之根源的约

五王族和先知的兴起

六律法

七品行的合理性：清教主义

八终末论情绪的演化

九《第二以赛亚》：主的受难仆人

十受难仆人与基督

第五章帝国之命运——《但以理书》与波里比乌斯

一帝国诸范畴

二《但以理书》：帝国的次第

三对命运的经验

四帝国的宿命和权威

五世界史的观念

六循环

七三元政体：罗马成功的真正原因

八“共同智慧”：观念的象形文字用法

第六章西塞罗

一野蛮和文艺复兴

二成功

三帕奈提奥斯的遗产

四罗马：世界城邦

五政府神话

六法律神话

七西塞罗的结局

第七章黄金时代

一凯撒

二安齐拉铭文

三《牧歌》第四首：安东尼和克娄巴特拉

四《埃涅阿斯纪》：特洛伊的胜利

五特洛伊神话及高卢人和法兰克人

第二部分基督教与罗马

第一章基督教的兴起

一问题：纪元意识

二耶稣

三基督教共同体的异象构造

四保罗教团

第二章基督教与诸民族

一保罗的困难

二民族内核

三约翰派基督教

四巫域民族

第三章皇帝

一问题：帝国的东方化

二罗马的遗产

三东方的影响

第四章法律

一希腊的遗产

二罗马的法律理论

三基督教的法律理论

第五章圣奥古斯丁

一其人

二时势

三符号的历史

四上帝之城

五共和国理论

六世俗历史：欧若西乌斯

索引

……

《中世纪：至阿奎那》

《中世纪晚期》

《文艺复兴与宗教改革》

《宗教与现代性的兴起》

《革命与新科学》

《新秩序和最后的定向》

《危机和人的启示》

埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901-1985），美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪拥有原创性的思想家之一。用尤金·韦伯的话说，沃格林“将最复杂的哲学反思与拥有洞察力的历史探询融为一体，把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。

李晋，加尔文神学院哲学和系统神学双博士候选人，主要研究领域为哲学认识论和本体论，经济史以及政治理论。

马丽，康奈尔大学博士，加尔文大学（Calvin University）亨利研究中心高级研究员。曾在Rutledge和Palgrave等出版多部专著。研究领域为社会理论、公共神学和口述历史。目前也是“沃格林视野”（VeogelinView）的编审。

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他身上有天赋、谋略、好记性、学识、审慎、思想与勤奋；他在线争中取得的成就是伟大的

尽管对国家而言，它是巨大的灾难；多年以来，他追逐着王权，在付出了极大的努力也经受了诸多危险之后，他得到了自己想要的东西；他用演出建筑、赏赐和宴会取悦无知的民众；他用战利品维系着自己的支特者，用看得见的仁慈捆绑着自己的反对者。这还能意味着什么？他已经把接受奴役的传统带给一个自由的国家部分是由于它的恐惧，部分是由于它的忍受。②

在埃及，亚历山大是个独裁者，也是个神。在伊朗，他是个独裁者，但不是神。在希腊的各个城市中，他是神，不过不是独裁者。在马其顿王国，他既不是独裁者，也不是神，但是是一个准立宪的国王，依仗他，他的人民按照习俗享受着一定的权利。

主要民主的因素在后来的时期至少又再次出现在瑞士联邦、日内瓦和苏黎世，以及新英格兰，尽管并不像以色列那样古典而纯粹，但也具有类似的宗教含义；作为一个观念它反复出现在从霍布斯到卢梭的契约理论中，哲学理论旨在建构一个民族的政体。

在埃及，亚历山大是独裁者，而且是神。在伊朗，他是独者，却不是神。在希腊城市，他是神，却不是独裁者。在马其顿，他不是独裁者，也不是神，而是类似于立宪国王，他的人民在他之上享有某些习惯性的权利。①

“恢复人的地位”，必须从“现存秩序”解放出来；马克思的“解放”是与福音书的 metamora海改相仿的范畴。①

种爱造就了两个城。自爱而轻视上帝，造就了地上之爱上雨轻视自已，造就了天上之域。地上之城荣程自2天上之荣塞上主。地上之城在人当中追求光荣：在天上中最大的光荣是上帝，我们良知的见证。地上之城在自的光素中头，天上之城则对自己的上帝说，你“是我的荣，是可我指起头来的”。在地上之城，君主们追求统治万量自己教统治欲（ libido）统治一样；在天上之城，人们相1重教着（ praepositi）用政令爱，臣民（ submit）用从，

书籍介绍

《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。

第一卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体，终于奥古斯丁，核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。

古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程，它见证了观念的出现和符号的转变，开启了西方文明向好或向坏的道路。

历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解，人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有，而是早已上演，我们可以从历史的经验中得到启发。