叶嘉莹说诗讲稿 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

中国古典文学专家叶嘉莹先生幼年即学习古典诗词，后又在加拿大讲学多年，对中国古典诗词及中西方文艺理论涉猎颇深。此书即是叶嘉莹先生融会古今中外文艺理论之精华，对中国古典诗歌的全新解读，新颖而不偏颇，深刻而不深奥。叶嘉莹先生以其互动亲切的语言、深入浅出的讲解，将中国古典诗歌阐释得清晰透彻，将文艺理论讲解得平易有味。

一　从“赋、比、兴”谈诗歌中兴发感动之作用

什么是“赋、比、兴”

西方文艺理论中关于形象的几个名词

二　结合中西诗论看几首中国旧诗中形象与情意之关系

中西方关于形象与情意之关系的理论

从陶渊明诗看形象与情意之关系

从杜甫诗看形象与情意之关系

从李商隐诗看形象与情意之关系

三　从形象与情意之关系看三首小诗

理工科专业的学生也应该有文学素养

评判诗歌好坏的标准

《玉阶怨》题解

虞炎之《玉阶怨》

谢朓之《玉阶怨》

李白之《玉阶怨》

四　《古诗十九首》的多义性

《古诗十九首》意蕴丰富的原因

从《行行重行行》看《古诗十九首》的多义性

《东城高且长》赏析

五　诗歌吟诵的古老传统

诗歌吟诵的起源

中国语言文字的特点决定了诗歌的节奏

诗歌的四声与平仄

吟诵的作用

六　杜甫诗在写实中的象喻性

何谓“象喻”

从《曲江》之二看感发的层次

杜甫诗的象喻性

从《秋兴八首》看杜诗的象喻性

七　从西方文论看李商隐的几首诗

《燕台》题解

西方文论中的几个基本名词

《燕台》四首赏析

李商隐与卡夫卡的相似点

八　一位晚清诗人的几首落花诗

中国古典诗歌体式的发展变化

陈宝琛其人

陈宝琛《落花诗》赏析

《感春四律》赏析

九　阅读视野与诗词评赏

叶嘉莹

1924年生，1945年毕业于北京辅仁大学国文系，1954年开始在台湾大学任教， 1969年迁居加拿大温哥华，任不列颠哥伦比亚大学终身教授。

1991年被授予“加拿大皇家学会院士”称号，自从加拿大皇家学会有史以来的中国古典文学院士，2002年、2015年分别被香港岭南大学、加拿大阿尔伯塔大学授予荣誉博士学位。现担任南开大学中华古典文化研究所所长，中央文史研究馆馆员。

自1966年开始，曾先后被美国哈佛、耶鲁、哥伦比亚、密西根、明尼苏达等大学邀聘为客座教授及访问教授。自1979年开始，每年回大陆讲学，曾先后应邀在北京大学、北京师范大学、南开大学等数十所大专院校讲学，并受聘为客座教授或名誉教授。受聘为中华诗词学会名誉会长、中国社会科学院文学所名誉研究员、中华诗词研究院顾问、中华吟诵学会顾问、北京师范大学北京文化发展研究院顾问兼北京文化国际交流中心名誉主任。

著有Studies in Chinese Poetry（ Harvard University Asia Center）等英文著作及《迦陵论诗丛稿》《灵谿词说》等近20种中文著作，在中国古典文学界及广大诗词爱好者中有广泛的影响。《灵谿词说》于1995年获教育部颁发的“全国高等学校首届人文社会科学研究优秀成果奖”一等奖。

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《饮酒》诗中说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”陶渊明这人真是太了不起了。当挫折、患难不期然而至时，人们的态度是各不相同的，晚唐词人冯正中抱的是“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”（《鹊踏枝》）的执着态度；北宋词人欧阳修是“直须看尽洛城花，始共春风容易别”（《玉楼春》）的遣玩意兴；苏轼是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的旷达怀抱。然而，执着不能解脱和排遣苦难，遣玩的意兴也只能将苦难推而远之，旷达超然的苏东坡也未能完全从苦难中超脱出来；真正在苦难中而不离开苦难，又能完全以自力求得一处安身立命之地的，唯有陶渊明一人而已。

人不能悟，是我们的心死了，我们的心都被外在的那些物质的、死板的东西塞满了。因此，我们就没有一个空灵的心灵，来接受字宙万物的如此美好的种种的生命迹象。物，不是一个死的物，那是生命的迹象。为什么我们说鸟啼花落，皆与神通？人不能悟，你不能够觉悟，你就不能够感受。作为一个人，你有你的心灵，你有你的感情，而对于能够真正打动你的心灵感情的，真正有生命的可以引起你共鸣的东西，你不能感受它，那就是我们所说的：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”我们身体虽然活在这里，但是我们的心灵，我们的感情死去了，真是“哀莫大于心死”。

当挫折、患难不期然而至时，人们的态度是各不相同的，晚唐词人冯正中抱的是“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”(《鹊踏枝》)的执着态度；北宋词人欧阳修是“直须看尽洛城花，始共春风容易别”(《玉楼春》)的遣玩意兴；苏轼是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的旷达怀抱。然而，执着不能解脱和排遣苦难，遣玩的意兴也只能将苦难推而远之，旷达超然的苏东坡也未能完全从苦难中超脱出来；真正在苦难中而不离开苦难又能完全以自力求得一处安身立命之地的，唯有陶渊明一人而已。

不是有了形象就是好诗，如果你用的都是僵死的形象，你永远写不出使人感动的诗篇。因为这个作品没有生命，作者没有感动，至少他没有把他自己感动的生命传达出来。P17

情动于中而形于言

《毛诗・大序》说：“情动于中而形于言。”就是说首先内心之中要有一种感发，情动于中，然后再用语言把它表达出来，这是诗歌孕育的开始。如果你看到自然界山青水碧、草绿花红的风景，而你只是记叙风景的外表，没有你自身内心的感动，你就不能写出好诗。清代著名词学评论家况周颐在《蕙风词话》中曾说过：“吾观风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，别有动吾心者。”这才是诗歌孕育的开始。可是内心怎样才能有所感动呢？《礼记・乐记》说：“人心之动，物使之然也，人心受外界事物的感动，有两种因素，一种是大自然的因素，一种是人世间的因素。钟嵘《诗品・序》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”这一段所写的就是自然界之变化足以感动人心的种种因素。他接着又说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外成，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”这一段所写的则是人世间足以感动人心的种种因素。

先谈大自然给予人的感动，像杜甫《曲江》诗说：“一片花飞减却春，风飘万点正愁人。”杜甫写得很好，具有诗人敏锐的心灵。他对春天有这样赏爱的感情，有这样完美的追求，他看到一片花飞，就感到春光不完整和破碎了，所以说“一片花飞减却春”。接着又说“风飘万点正愁人”，何况等到狂风把万点繁红都吹落，当然更使人忧伤。他是看到花飞花落就引起这样的感动。杜甫在《曲江》的另一首诗中还写有这样两句：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”杜甫观察得仔细、深微，那藏于花丛深处的蝴蝶，他看到了，那蜻蜒点水的姿态，他也看到了。这是外在的、大自然的景物给他的感动，使他写下了这样的诗篇。

大自然的景物是大家所共见的，可你只...

欲见回肠，断尽金炉小篆香

如秦观写过两句小词：“欲见回肠，断尽金炉小篆香。”（《减字木兰花·天涯旧恨》）小篆香是盘成篆字形状的香。他说你要看到我的回肠，它就像断尽的金炉小篆香。在这一句中，“香”给人的直觉是芬芳美好的，“篆”给人的直觉是盘旋曲折的，“小”是纤细幽微的，“炉”是温暖热烈的，金”是珍贵美好的。他说我如此千回百转的、热烈的衷肠中的感情是断尽了。

书籍介绍

中国古典文学专家叶嘉莹先生幼年即学习古典诗词，后又在加拿大讲学多年，对中国古典诗词及中西方文艺理论涉猎颇深。此书即是叶嘉莹先生融会古今中外文艺理论之精华，对中国古典诗歌的全新解读，新颖而不偏颇，深刻而不深奥。叶嘉莹先生以其互动亲切的语言、深入浅出的讲解，将中国古典诗歌阐释得清晰透彻，将文艺理论讲解得平易有味。