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《颜氏家训》是南北朝时期著名的散文集，共二十篇，主要内容是用儒家思想教育子孙，讲立身处世之道。全书以说理为主，每篇都不是长篇巨制的专论，而是围绕一个中心集合多则的随笔、札记，其手法是先提出思想观点，然后列举若干事例作为证据。语言通俗易懂。朴素无华，既不是六朝骈文，也有别于秦汉古文，而是接近当时口语的通俗文。文章深入浅出，语短意长，实实在在，在南北朝散文史上别具一格。

代序：一位父亲的殷殷叮咛

——颜之推与《颜氏家训》

序致

教子第二

兄弟第三

后娶第四

治家第五

风操第六

慕贤第七

勉学第八

文章第九

名实第十

涉务第十一

省事第十二

止足第十三

诫兵第十四

养生第十五

归心第十六

书证第十七

音辞第十八

杂艺第十九

终制第二十

附：颜之推传

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教子第二

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人1，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版2，藏诸金匮3。生子咳（口是）4，师保固明孝仁礼义5，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚6，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚7。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为8，恣其所欲，宜诫翻奖9，应诃反笑10，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威11，忿怒日隆而增怨，逮于成长12，终为败德。孔子云13“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚日：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

[注释]

①中庸：中等之才。②玉版：刊刻文字的白石板，也泛指古代典籍。③金匮：亦作“金柜”，以金属制成的藏书柜，泛指国家藏书之处。④咳（口是）（hoiti）婴儿笑称咳，哭称（口是）。（口是）同“啼”。一作“孩提”。⑤师保：古代负责教导皇室贵族子弟职责的官员，有师有保，统称师保。周朝有太保、太傅、太师，谓之三公；又有少保、少傅、少师，谓之三少。⑥婴稚：婴孩。稚，年幼。⑦笞（chi）：用鞭子、荆条或竹板打人。⑧运：通“云”，言论。为：行为。⑨翻：副词，反而。⑩诃（he）：同“呵”，大声呵斥。11捶挞（ta）：击打。捶，用拳头或棒槌打；挞，用鞭子或棍子打。

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孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

节：气节。③何：可以。事：奉事。非君：不义的君主。

[译文]

不屈身于两个王朝，是伯夷、叔齐的气节；事不该事奉的主，是伊尹、箕子的对。自春秋以来，家庭有逃奔流离失所的，国家有被吞并灭亡的。君主和臣子本来就没有永久不变的名分。然而君子即使交情断绝，互相之间也无辱骂之声，一旦屈膝奉事他人，难道就可以因为个人的生死存亡而改变这个原则吗？陈孔璋袁绍手下撰写文章，就把曹操称为狼；在曹魏那里起草檄文把袁绍看作毒蛇。当然这是奉君主之命，不能自做主，但这也人的一大毛病啊，应该从容地斟一下

或问扬雄曰:“吾子少而好赋?”雄曰

然。童子虫刻,壮夫不为也。”余窃非日:虞舜歌《南风》之诗周公作《》之咏,吉甫、史克《雅》、《颂》之美者。,未闻皆在幼年累德。孔子日:“不学《诗》,无以言。”

累德：累积功德显明

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。

夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人。何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业。必能兼美，吾无间焉。

夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人。何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业。必能兼美，吾无间焉。

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《颜氏家训》是中国家训文化的杰出代表

重视家庭教育，是我国自古以来的优良传统。尤其是在社会教育很不发达的古代，家庭教育在整个国民教育中占据了重要地位。以文人士大夫为代表的家庭除了采用一般教育形式如开设私塾之外，往往还精心为自己的家庭或家族拟制一套家训，作为其后辈儿孙为人处世和齐家守业的准则与规范，也是家庭教育中的基本读物。这种家训原本属于一个家庭或家族，但一经流传开来，就成为当时或后代社会进行家庭教育的范本。

古代家训，尤其是名人家训，记录了时代的变迁，折射出不同家庭浓浓的亲情，连绵数千年，承载着中华民族生生不息的血缘文化，从而构成了融世态、亲情、个性于一体，魅力四射，从内容到形式均颇为独特的文化现象——家训文化。

书籍介绍

《颜氏家训》是南北朝时期著名的散文集，共二十篇，主要内容是用儒家思想教育子孙，讲立身处世之道。全书以说理为主，每篇都不是长篇巨制的专论，而是围绕一个中心集合多则的随笔、札记，其手法是先提出思想观点，然后列举若干事例作为证据。语言通俗易懂。朴素无华，既不是六朝骈文，也有别于秦汉古文，而是接近当时口语的通俗文。文章深入浅出，语短意长，实实在在，在南北朝散文史上别具一格。