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本书是阿多诺唯*专门探讨黑格尔的著作，包含了三篇各自独立又相互补充的论文。在本书中，阿多诺提出了让人耳目一新的黑格尔理论形象，如思辨唯心主义的极致就是唯物主义，黑格尔对事物的尊重和敬畏前*未有，黑格尔哲学实质上是非体系的等等。在《黑格尔哲学诸方面》一文中，阿多诺试图解读出黑格尔哲学的“整体”；《经验内涵》可以被视为对海德格尔解读黑格尔的回应；而《晦涩，或者该如何阅读黑格尔》一文则是对黑格尔哲学的文学性解读，这个角度在黑格尔研究中并不多见。在阿多诺看来，黑格尔哲学是“真”与“不真”的复合体，正如其作为意识形态是必然的虚假意识，而这些都通过社会性劳动及其构成的社会总体获得了解释。

总序1

前言1

黑格尔哲学诸方面1

经验内涵41

晦涩，或者该如何阅读黑格尔69

说明116

后记117

术语索引118

人名索引126

译后记129

作者简介

德国著名哲学家、美学家和社会学家，法兰克福学派“代”的主要代表人物，社会批判理论的奠基人之一。阿多诺一生著述甚丰，涉猎广泛，主要著作有：《否定的辩证法》《启蒙辩证法》《美学理论》《*低限度的道德》《新音乐哲学》《棱镜：文化批判与社会》《文学笔记》等。

译者介绍

谢永康，哲学博士，2007年毕业于南开大学哲学系，现为海南大学社会科学研究中心教授、南开大学哲学院讲座教授，博士生导师。德国耶拿大学、奥地利维也纳大学访问学者。从事马克思主义哲学基础理论和近现代德国哲学（社会批判理论）研究。著有《形而上学的批判与拯救：阿多诺否定辩证法的逻辑和影响》《后主体性哲学的视域：马克思唯物主义的当代阐释》（合著），另有译著若干。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表学术论文50余篇。主持和参与国家社科基金项目多项，先后入选*“新世纪优秀人才支持计划”、国家万人计划“青年拔尖人才”和海南省“领军人才”。

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青春不是年华，而是心态。

青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。

我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同层次。

由于人是寻求意义的生物，比其他生物多了这样一重本性，所以的生存条件也与其他生物不同。人不仅需要一定的物质环境，而且需要一定的意义环境。所谓意义环境，就是指人能与周围进行意义交换，能够寻求意义，创造意义的条件，离开这一条件，仅仅满足人的动物性需求，人将难以存活下去。人要活得有意义，就是要通过活的过程，创造出某种比活更伟大、更崇高的东西。

追求生命之外的某种东西，为高于自身生命的意义而生活，可以产生某种比生命本身更强大的力量来支持人的生命，缺少这种支撑，单纯为了活着而活着，人的生命很容易枯菱。从这个意义上说人活着之所以一定要寻求意义，创造意义，并不一定是世界上真什么东西逼迫着人们去追求，去创造，而是不这样做，人就很难下去。

文学、哲学跟史学。文学让你看见水里白杨树的倒影，哲学使你从思想的迷官里认识星星，从而有了走出迷官的可能；那么历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它的特定起点，没有一个现象是孤立存在的。

当国家权力为着制造思想和舆论的一统热衷于干涉和强制人的思想信仰良心，势必控制和操纵大众传媒使其由活跃民主精神的平台蜕变为系统灌输的工具，结果是抑制了理性精神的产生，破坏了人们真实信仰的基础和基于其上的自我同一性，与这种抑制和破坏形影相随的是不时爆发的群众性歇斯底里或习惯性言不由衷的虚假表态；当参加选举成了只在被给定的名字上画圈的游戏，选举权也好选民意志也罢便都是一种虚无；当言论受到严密监控，结社权被束之高阁，滥用权力的一方可以规避舆论和压力集团的追逼，遭受权力侵凌者则不得不只身面对高度组织化的权力…公民宪法权利的虚置状态不仅使得在自我放纵和自我扩张的权力面前的无力感成为一种普遍的、经常性的体验，而且抽掉了个人负责任的基础。这种情况下，体现着尊严、权利和责任的结合的公民精神是难以普遍产生的。

由手握绝对真理的贤哲对国家社会实行绝对统治，并对芸芸众生进行严格彻底的思想改造和控制，以使真理为大家共有。为达此目的，个人没有任何自由（因为手无“真理”），甚至婚配也要由国家来安排。这样，真理的追求就成为道德的要求，道德性要求实际又转化为政治性强迫。用不顾一切的专横强暴手段来改造人、改变人性，使之臻于“至善”（姑且认其为“善”）的企图如果仅仅是一种“企图”也还无妨，倘若付诸实施，则必定是一种可怕的罪恶。

前言

总序

如果没有特奥多·W.阿多诺，没有这个哲学家、音乐理论家和社会学家，就不会有批判理论。当然，还有其他人，为20世纪哲学的这个重要流派奠定了基石；也还有其他人，在这个学派的初岁月里就公开地铸就了其知识形象(intellektuelles Erscheinungsbild)。马克斯·霍克海默开启了后来被称为“法兰克福学派”的批判理论传统，他于1930年被聘为社会研究所的所长，这个研究所是1923年在法兰克福建立的。在霍克海默还未被委以新任的时候，他身边就聚拢了一个由志同道合的科学家构成的圈子，一起以一种非正统的马克思主义精神来研究当时资本主义的结构和动力；此时他特别重视研究规划的经验性方向，采取学科交叉的项目形式，对西欧资本主义社会的实际发展——而不仅仅是假设的发展——进行探索。在开始的阶段，霍克海默认为意义特别重大的问题是，考虑到历史形势的改变，坚持马克思主义关于无产阶级革命潜力的旧有信条，是否还是合时宜的。与此相应的，是关于无产阶级成员的社会化条件和人格性形成的受精神分析影响的研究，这些研究从根本上规定了那时批判理论在公共领域中的形象。而阿多诺则相反，他受他的朋友霍克海默之托，在研究所从事哲学和美学方面的基础课题，从一开始就完全处于这种经验研究活动的阴影之中；他关于方法论、音乐理论和历史哲学的作品，虽然正合西方马克思主义的激进代表人物的小圈子的兴趣，但是初在研究所的内部并没有更大的影响。当社会研究所结束美国的流亡，迁回法兰克福之后，这个由霍克海默建立的批判理论，除了阿多诺之外，就没有任何别的名字能够代表，而这已然是20年之后的事了；又过了20年，阿多诺被西德学生运动视为理论学派的知识分子首领，人们将反抗联邦共和国国内复辟和固化的关系的本质性冲动归功于这个理论学派。如今，被称为批判理论或者法兰克福学派的东西，几乎等同于特奥多·W.阿多诺的著作。因此，这个思想家对这个20世纪哲学重要的流派之一所具有的杰出意义，乃是源于其否定主义方法的激进性，源于其理论工作的令人惊叹的涉猎范围，源于其思想姿态的刚正不阿。

在特奥多·W.阿多诺，这个天资聪慧的学生于1930年成为社会研究所的成员之时，他才刚刚27岁；此时他已经在维也纳跟随十二音音乐之父学习了音乐理论，并在他的家乡美因河畔法兰克福学习了哲学。在他关于一种批判理论的方法论的诸多早期作品中，就已经显露出否定主义的特征了，这些在后来构成了他的整个哲学和社会理论的根本特征。在结束了对格奥格尔·卢卡奇的《历史与阶级意识》的开创性研究之后，青年阿多诺便认为，社会世界处于资本主义经济的统治之下；只有在对外部自然和内部本性的控制可能性的工具性计算形式下，这种经济才允许人类理性的潜能发挥出来。阿多诺哲学的独特面貌是在其因纳粹掌权而被迫于1938年流亡美国期间才获得的，而在此之前他已经在英国的牛津大学停留了3年作学术研究。在美国，当时快要40岁的阿多诺，开始逐渐意识到，被资本主义强迫推行的理性单一化在当时已经达到了如此程度，以至于社会生活的所有冲动和实施都受到了它的损害。因此阿多诺从现在开始将蔓延到全球的资本主义统治理解为一种“总体的蒙蔽关联”（totalen Verblendungszusammenhang），在其中主体、自然，包括心理感受，都被按照同一种模型来处理，这种模型将所有鲜活事物都归结为某种单纯物性的可支配的东西。阿多诺这种否定主义终影响如此深远，以至于他同时作为音乐理论家和作曲家能够辨认出，只有在现代的、加密的艺术作品中，还留有反抗理性的社会病理学的一席之地；阿多诺的所有后期著作，无论是《否定的辩证法》《美学理论》《限度的道德》，还是那许多文化批判文集，都是这种思考的见证，它试图对抗资本主义对我们理性能力的肢解，回忆那沉睡在艺术中的、一种非同一化的世界关系的力量。借助于这个动机和基本思想，特奥多·W.阿多诺成为了所有批判理论在精神上的核心人物；任何在今天努力接续法兰克福学派传统的人，都必须接受阿多诺哲学的严格、严肃和远见的衡量。

因为阿多诺的著作在20世纪哲学中是如此独一无二和不可分割，现在上海人民出版社已经作出决定，出版一套规模宏大的著作选集，以让中国的公众能够受惠，这是功德无量的。这勇敢的一步，不仅仅标志着东西方知识文化之间迟来的接近；而且，它还是一个明确的信号，即无论在东方还是西方，在经济的应用兴趣和政治的权力诉求重新占据主导地位的今天，都需要一种思维，这种思维在对工具合理性的批判中，呼唤我们真实理性的人道和负责任的潜力。我们，在西方想要推进批判理论传统的我们，只能希望，这个宏大的、令人钦佩的阿多诺著作中文出版计划，对它自己的国度亦不无裨益。

阿克塞尔·霍耐特

 2020年7月于美因河畔法兰克福