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《中国人的情感》 立足于丰富的本土心理学理论，从多角度对中西文化进行深层剖析，以期清晰地勾勒出中国与西方在认知、情绪/情感风格上的心理差异。本书作者从文化理性、关系、对称性与“和”的概念出发，将东方与西方文化作为互为镜像的心灵世界进行对照式探讨。在传统的西方心理学中，各种情绪被认为是相互独立、割裂的，研究的重点集中于如何调控情绪；而作者通过引用并解析儒释道哲学典籍，提出了中国本土的文化心理学观点，即中国人的情感之建构是内隐的、整体性的。本书将带领读者对那些我们所熟悉的情感（亲密、孤寂）和鲜有人探讨的情感（共鸣、撒娇），甚至更高广泛的概念（自由、创造力和爱）产生全新的理解。

第1编 中国人情绪/情感的理念根基

第1章 镜里乾坤的东方与西方

3 / 何谓文化?

6 / 解释文化差异的理论模型

10 / 东方之理性与西方之理性

14 / 生态环境

16 / 文化之理想

18 / 文化的对称性和非对称性模型

21 / 对称性与关系型认知

24 / 倒置的宇宙

28 / 重审，何谓文化？

第2章 和：对称性的如履薄冰之舞

35 / 导言

36 / “和”之结构

39 / 和：对称性之保持与重建

40 / 辩证性思维

42 / 整体式思维

46 / 低认知调控

51 / 决定优质之和与劣质之和的关键

58 / 结语

第3章 在儒家的熔炉中修炼

65 / 导言

66 / 集体主义的动物模型

67 / 两种集体主义

71 / 以礼化权

73 / 化霸道为礼让

76 / 自我与群体：更深的结合

79 / 从群体到自我

82 / 诗，以礼塑情

85 / 重审儒家之理性

91 / 儒家思想永恒的遗产

第4章 借道家之羽翼翱翔

98 / 不合群的鱼

99 / 中国的隐士

100 / 不仕

101 / 驻留或离去

106 / 独立繁殖

108 / 道即“无限融合”

109 / 反长幼废尊卑

111 / 独处若比邻

113 / 创造力与社会生活：相反亦相成

116 / 道家思想的遗产

第2编 描情于中国风物之中

第5章 心疼的爱

125 / 又苦又甜之爱

129 / “疼”之语言学分析

132 / 心疼之日常使用

136 / 心疼之爱与同感共情

138 / 不忍之心与认知评估

140 / 基于养育关系的道德观

145 / 结论性意见

第6章 亲密的艺术

150 / 导言

151 / 感类：同感共鸣的宇宙

156 /感应之共鸣式反馈回路（刺激—反应）

158 / 原型对话中的心与心交

160 / 同感共鸣与心理同享

163 / 原型对话中的评论与主题

165 / 关注意向

167 / 兴：诗词之同感共鸣

172 / 日常生活中的亲密

第7章 自由与情感：真我与创造的道家丹方

179 / 不被情所左右的自由

180 / 乘情而往的自由

183 / 真诚乃随性

187 / 真情与自由

188 / 摆脱认知评估

190 / 摆脱认知控制的独裁

191 / 从认知到元认知

196 /道家永恒的遗产

197 / 落幕曲：情绪/情感中的善人与恶人

第8章 宠坏了（撒娇）：感激之情的习得

202 / 导言

204 / 撒娇的生态环境

205 / 根植于人情的撒娇之理性

208 / 人情的算式不寻常

210 / 沐浴于感激的阳光之中

211 / 撒娇：陶醉于非对称性之中

213 / 唤起母性法则

215 / 有分寸的退行行为

216 / 喝花酒：自我的退行

218 / 不被宠坏就不是男子汉

220 / 有分寸的放纵

222 / 偿还人情的时间点

224 / 结语

第3编 中国人的创造力

第9章 中国人的创造力：隐逸及隐逸之追求者

233 / 导言

234 / 关系型认知与非关系型认知

235 / 没有创世神话的创造

236 / 隐逸与道家思想中的创造力

238 / 创造自我

240 / 理想的心灵世界

241 / 精制环境

242 / 艺术家的隐士造型

244 / 自由的技能

247 / 社群/亲密的技能

252 / 后记

第10章 品味：从审美到生活的每个角落

256 / 导言

257 / 一品三味

258 / 品味之简介

260 / 品味的时序结构

261 / 品味之元叙事性

265 / 品味的认知结构：动物模型

266 / 自我参照

270 / 投入的超然

275 / 品味是自我调节的模式

280 /品味在当代的应用

第11章 空：顿悟性的情感转化

287 / 导言

288 / 启发式思维，简单却精明

290 / 事物的要点

294 / 中国人之“悟”

297 / 中国佛家思想之“空”

298 / 二阶欲望

301 / 道德蓝图

306 / “空”之中的情感转变

306 / 结语

第4编 结论

第12章 情感为何物？来自野生土长知识花园中的答案

313 / 导言

314 / 情感的定义

316 / 延展心灵假说

318 / 将信息留在外界

321 / 发展中国人之情绪/情感理论

324 / 从“聚焦于由感而发之体验”视角看情感

328 / 结语

336 / 中英文术语对照表

吕坤维（Louise Sundararajan）， 生于云南，获台湾东海大学英语语言文学学士学位、哈佛大学宗教史博士学位和波士顿大学心理咨询博士学位，现定居美国。她曾担任人类现实与意义心理国际协会主席、美国心理协会人本主义心理学分委会主席，并于2014年荣获后者颁发的“亚伯拉罕·马斯洛奖”。现担任《人本主义心理学家》 《人本主义心理学期刊》等重要国际学术期刊编委委员。她主导的中国本土心理学运动已吸引全球200余位学者加入。自本书英文版出版以来，吕坤维博士已应用其理论指导并开展多项有关中国少数民族的文化、认知和情绪的研究。此外，由她研制开发的中文语言分析软件系统（SSWC-中文版）在文化、情绪和认知等研究中已发挥出重大的应用价值。在理论研究之外，她还从事罪犯心理矫治的临床实践工作。工作之余，她也偶尔偷闲去抱孙子。

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道家之独立观是优化版本的个人主义。个人主义与创造力彼此关联，这在学术界众所周知。问题是如何能够在保持创造性的同时而不付出西方式个人主义的代价。冈察洛和克劳斯（Goncalo&Krause，2010）指出，个人主义蕴含着两个元素

—独立与竞争。无论在理论上还是实验上，这两个元素都是彼此有别的。道家版本的个人主义重视灵性超越与追求独立（Joy，2004），因此避开了崇尚竞争的西方式个人主义带来的种种弊病，譬如自我中心、充满敌意以及与之相关的健康问题（Simonton，1999）。

动物模型的集体主义认知策略与桥本博文和山岸俊男（Hashimoto&Yamgishi，。2013，143）提出的互

依型自我构念（interdependent）有两点相似之处，即

“追求和谐”（harmony seeking）与“避免受排斥”（rejection avoidance)。

研究者们提出，避免受排斥的策略指个体有意地保持低调，避免虚为嫉妒、怨恨或排挤的对象（p。143）。追求和谐是因为人类获取生存所必需的资源方面，几乎完全依赖于关系紧密的他人（p143）。这种社会现实是“人们不具备离开这种关系的自由，因为对于获取生存必需的资源，人们并不存在其他选择…人们必须顺应紧密关联的他人，必须被其接纳”（p。143，原文斜体强调）。相似地，张妙清等人（Cheung et al。。，2001）提出一种中国人特有的人格维度“人际关系性”（interpersonal relatedness），并将之定义为“一种注重工具性人际关系的心理取向，强调个体在人际关系中的身份、地位，以及与之相应的言行规范；避免内在、外在和人际神突，注重规范和传统”（p。425）。

两种权力形态。

如前所述，集体主义可分为两种形态

集体型集体主义与关系型集体主义；与此对应，托雷利和沙威特（Toelli & Shavitt，2010）提出存在个人取向与社会取向两种权力动机。个人取向的权力动机看重个人声望，致力于提高地位；社会取向的权力动机更注重他人需求、关怀他人以及关注如何对他人产生积极影响。对应上述两类权力动机取向，有学者提出（Cheng，Tracy，Foulsham，Kingstone&Henrich，20I3）存在两种获取权力和影响力的策略—一

霸权（dominance）与声望（prestige）。霸权的特性在于使用暴力和威吓引发恐惧，而声望则通过分享专门的技能和知识赢得尊敬。前者是动物与人类都会使用的策略（回忆一下丽鱼群体采用“留下则付出代价”的策略），后者正如无数领袖与先师身体力行那群，似乎为人类所独有，这是为了清足人类对社会学习和信息分享之需求而演化出的特有能力。

我们可以从中国古代现实论者（或称“法家”）提出的思想中找到霸权这一策略。韦利（Waley，l939）曾提到“他们认为，应该用法律代替道德”（p。155），并且“暴力永远是顺从的保障，诉诸道德则难获什么切实的保证”（p。155）。在丽鱼群体“不吃白饭”的策略中，“惩戒”是确保下属付出代价的手段与方法（Bergmuller et al。。，2005）

…

孔子与法家形成鲜明对比。他提倡通过分享和助人来获得尊崇和敬重，以声望为策略将权力人性化。托雷利和沙威特（Torelli&Shavitt，2010）发现，这种权力社会化的取向与水平集体主义相关，其特点为关怀他人、反对权威式的暴力、反对社会不公等。换句话说，在面对倡导“致力于维护理想的家庭式和谐”的政府，还是鼓吹“基于暴力或利益算计，不具任何灵性一道德约束”的阶层和权威时，孔子选择了前者。他特别注重关系...

礼之内涵。“仁”（仁爱）是指以亲人之间的关怀与回报为模范的美德与能力。尽管孔子接受社会等级分层，但他真正重视的并非等

级尊卑之中的服从与迎合，而是强调仁爱与关怀，即所谓“仁”。当被学生问及个人愿景时，孔子说道：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（让老年人得到安养，让朋友得到信任，让少年人得到关怀）（《论语》）

虽然儒家道德观念建立在强关系之上，然而由修身祟仁所获得的道德身份感有助于削弱强关系理性的固有不足

圈内偏好性（ingroup favoritism）。已有实证研究支持这一推论：史密斯、阿奎诺、科莱瓦和格雷厄姆（Smith，Aquino，Koleva&Graham，2014）通过系列实验研究发现，群体成员的道德身份感越强，则圈内偏好倾向（实验中表现为支持对圈外人施以酷刑或拒绝为其提供帮助）越弱。换句话说，道德身份感较强者相比道德身份感较弱者，更愿意将道德关怀推及圈外人。

孔子将礼制的力量置于本真的自我之中，因此权力就有了新的内涵。他以关系的吸引力取代集体造成的强迫力。这是魔法的关键所在，也就是中国人“感类”（同类相吸）的观念。为了进一步将个体吸引他人的力量转化为道德力量，孔子将吸引力定位于“诚”（sincerity）。正如卫礼贤（Wilhelm，1967）对易经第六十一卦“中孚”的注解：“这是人对精神吸引力的响应，凡是真实而正直的情感和行为，都有着不可思议、千里之外的感应力…感通天地的力量在于人内在的品质。”（P。237）为了解决礼制沦为空洞形式的问题，并使其滋养本善本真的自我，孔子提出了两重方案：以自我的私有生活平衡群体大众生活，并以艺术补足礼制。

书籍介绍

《中国人的情感》 立足于丰富的本土心理学理论，从多角度对中西文化进行深层剖析，以期清晰地勾勒出中国与西方在认知、情绪/情感风格上的心理差异。本书作者从文化理性、关系、对称性与“和”的概念出发，将东方与西方文化作为互为镜像的心灵世界进行对照式探讨。在传统的西方心理学中，各种情绪被认为是相互独立、割裂的，研究的重点集中于如何调控情绪；而作者通过引用并解析儒释道哲学典籍，提出了中国本土的文化心理学观点，即中国人的情感之建构是内隐的、整体性的。本书将带领读者对那些我们所熟悉的情感（亲密、孤寂）和鲜有人探讨的情感（共鸣、撒娇），甚至更高广泛的概念（自由、创造力和爱）产生全新的理解。